旧瓶与新酒

  中国古代哲学,在春秋战国百家争鸣时期便奠定其基本格局,绵延至今。特别是汉武帝行大一统之制,罢黜百家,独尊儒术之后,儒家更成为历代钦定的国学。一元主义的文化专制与皇权至上的政治专制一里一表地结合,共同维护着中国古代历时二千年的社会结构。

  权力与思想的结合,貌似借权力之手推行、发扬思想,把它由字面、口头付诸实践,实现其用世价值。然而,实质上,在权力与思想的关系史上,永远不可能是权力者信仰某种思想而推行之实践之,而只能是某种思想有利于权力而被歪曲、利用,借以为实现权力的政治目的的工具。儒家思想与专制政治的结合正是如此。“仁礼之治”、“大同自治”成为专制主义得以不断延续的文化基础。而就文化来说,权力与思想结合对文化产生了灾难性后果。一个基于某种思想建立起来的权力集团,必定对其他思想怀有先天的深入骨髓的恐惧与憎恨。于是它必定扼杀新思想的诞生和传播。在两千年的古代社会中,中国人竟似乎从根本上丧失了思想创造力,倘若以一条曲线来描述中国哲学的发展流程,我们可以看到,在春秋战国之前是一条模糊是发展线,来到春秋战国时期突然清晰起来,而且像音乐中突然出现的高潮一样,被抛上一个高峰,继而重重地摔在地上,慢慢地爬起,以后便是忽高忽低呈丘陵状发展。

  在冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》中,冯友兰先生为中国古代自汉以后走不出春秋战国文化格局的窠臼辩护时说:“中国汉以后之哲学说研究之问题及范围,自不如汉以前哲学说研究之多而广。然汉以后哲学中之理论,比汉以前之哲学,实较明晰清楚。”并以“董仲舒之《春秋繁露》只是董仲舒之哲学”,“王阳明之《大学问》只是王阳明的哲学”说明“中国哲学之进步”。而且,“在经学时代仲,诸哲学家无论有无新见,皆须傍依古代即子学时代(指孔子到董仲舒之间——引者注)哲学家之名,大部分依经学之名,以发布其所见。其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表出之,此时诸哲学家所酿之酒,无论新旧,皆装于古代哲学,大部分为经学,之旧瓶内。”“旧瓶装新酒”成为冯友兰先生为阐述中国古代哲学的“进步”的一个生动比喻。然而,作为一个有数千年文明史的东方古国,两千多年间仅仅都在因袭前人的“旧瓶”来装上一点“新酒”,不是太可怜了吗?为什么不能创造自己的“新瓶”,实现哲学的推陈出新的繁荣局面?从汉的董仲舒,到宋的朱熹,到明的王阳明,直至清的王夫之、顾炎武,乃至戴东原、康有为,一代一代都在孔子的语言模式与思想体系之中打滚,二千年中华民族中几乎所有最优秀的头脑都在孔孟的框架内为儒学几部经典著作做注脚、写发挥!这虽然可以如冯友兰先生所说的“发挥引申即使进步”,“由潜能到现实即使进步”,但是,这样的“进步”无论如何也仅仅是在同一个哲学母系内作精雕细刻,甚至仅仅作一些烦琐困难而又意义微小的文字工作而已。特别是对比西方哲学的繁荣,作为一个以礼仪之邦自居的泱泱大国,这样的进步实在说不过去。中国古代哲学主流是儒学,儒学甚至可以吸收一部分外来思想,例如它吸收一部分道家思想,也把佛家的一些要义纳入自己的阐释系统。但实际上,它却一直无法突破自己,实现飞跃,而且与政治权力的结合,使儒家思想获得至尊的地位,历代权力者忠实地守卫着孔庙与“旧瓶”,形成一元主义的文化局面。

  政治权威和思想权威是儒家“旧瓶”的强大保护伞。汉武帝刚刚登基的建元元年,儒生董仲舒便在对策中说:“臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣!”①后来,汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,逐渐把儒家思想推至一个至高无上的地位,孔子也被安置到孔庙之中,以“素王”的身份接受历代君王拜祭。历代王朝纷纷利用儒家思想以怀柔政策治国,到了明清,更把经朱熹改动注释过的“四书”作为进阶的钦定教材。统治者的全力扶植使儒家思想一直处于独尊地位,倘若有反对者,则被宣判为异端。权力与思想一旦联姻,两者都会变得面目狰狞。思想借权力而雄盘天下,权力借思想而驯化百姓。孔子作为思想权威从内在彻底地扼杀了后来思想家们的创新能力。政治权威给人们的自由带来外在束缚,思想权威则以其无上的威严使人们自觉地摧毁自己的独立价值体系与信念,出于恐惧感与委琐感而自觉服从权威。在古代中国,儒门的先生教书的时候要求学生首先必须信仰孔子、皈依孔子,甚至经过宗教一般的形式,才会传道授业。儒生开口闭口子曰诗云,在至圣先师的阴影之中毫无主体意识与独立性,更不要说创造新思想的能力与欲望。明初著名理学家薛瑄在《读书续录》中的一句话颇能代表历代儒生的心态:“夫以孔子之大圣,犹述而不作,是故学不述圣贤之言,而欲创立己说,可乎?”“创立己说”,按董仲舒的看法,大概就是“邪辟之说”,会导致政治上统纪不一,法度不明,使民不知所从,因而必不容于政治权威,而对思想权威孔子,更是不敬。中国历代思想家们的灵魂早已被孔子所统摄,他们的内心世界早已被孔子所征服,已经丧失了丰富的想象能力与创造能力——甚至连独立创造的欲望也被自我暗示无情地扑杀。然而,难道“以孔子之大圣”,便无所不通、无所不能、不可超越了么?明代反理学斗士李贽在《焚书·答耿中丞》中说:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”,每一个人都是独立的,都有自己的对世界的感受于态度,岂可以一人统摄千秋万代!然而,中国古代即使是思想家们,在学术上也早已丧失了独立人格,丧失了叛逆精神,中国哲学便只能一代代在“旧瓶”里打转绕圈。

  当我们把眼光投向西方哲学,不难发现中国哲学与西方哲学局面的最大不同在于,两者共同经历过一个雅斯贝尔所说的“轴心时代”②之后,西方哲学经过神权时代的低迷到了近代在自由的思想空气中突然迸发出无穷的活力,终于呈多元化状态发展,而中国则始终在文化专制的政策下呈一元思想局面。西方哲学一开始就包含了多元主义的文化趋向。举一个例子来说,西方哲学的始祖苏格拉底认为,哲学家的使命是做一只牛虻,当他以“不敬国家所奉的神并宣传其他的新神,而且还以此教导青年、败坏青年”而被起诉、受审判的时候,他在法庭上发出他著名的辩护词。其中谈到哲学家的使命的时候,苏格拉底说:“我这个人,打个不恰当的比喻说,是一只牛虻,是神赐给国家的;这个国家好比一匹硕大的骏马,可是由于太大,行动迂缓不灵,需要一只牛虻叮叮它,使它的精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻,随时随地紧跟着你们,鼓励你们,说服你们,责备你们。”③在对现代知识分子的定义中,有一部分属性正是来自苏格拉底的“牛虻”之说。在这里,知识分子与权力者是完全不同的,知识分子游离于权力之外,对不合理的现象做出批判,推动社会进步。而在儒家属性中,儒生的使命是“太上立德,其次立功,再次立言”,儒家所注重的是其学术与权力的紧密结合,他们企图以“德”影响、规劝权力者,使之推行“周公之治”。由于过于迫切地要切入权力运作领域,儒家对任何其他思想都以一种惟我独尊的态度一力排斥。孟子就把异端之说喻为“洪水猛兽”,并且痛骂与儒相对的杨墨,“杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”这种独尊的姿态与后来董仲舒提出独尊儒术是一致的,便是以道德主义先确定自己的优势地位,再从道德上斥骂其他思想。儒家排斥异己的特性到了权力者手中便被变本加厉地发挥出来,皇帝做任何事情都会首先站稳道德立场。而在起义军那里也一样,“吊民伐罪”、“替天行道”等等漂亮的道德口号粉饰了一颗颗争权夺利的狡诈之心,欺骗了人民,中国便在一治一乱中坚持着君主独裁政治与儒家一元独尊的文化。

  “旧瓶”之所以没有被打破完全是屈从于政治、思想权威的结果,而永远只有一个“旧瓶”来装“新酒”而没有创造“新瓶”,则使人们更进一步陷入屈服、怯懦的大泽,更加没有创新勇气与独立性。“旧瓶”与“新瓶”其实是思想的一元与多元问题。在同一个“旧瓶”之内,无论怎样注以“新酒”,无论这“旧瓶”的伸缩弹性有多大,都仅仅是一元思想。倘若这一“旧瓶”早已被权力利用,则“新酒”之新,往往只会是权力者所希望得到的因素。事实上,任何伟大的思想,苟被定为一尊,并由强力推行,无论什么问题都必须以这种学说为依据进行分析,必须依据这种学说的方法和思维方式作为进行思维,那么这种思想必定迅速僵化、冷酷化、教条化,因为任何思想的形成与发展,都不可能是人们头脑中凭空产生、凭空发展,而是要经过外部环境不断地刺激,外来思想不断地推进,特别是不同的思想的攻击;往往相反的学说越多,人们在建造其思想体系中考虑的面也越广,度也越深,其思想体系也越博大精深。而如果一种思想没有在坚持自己的基本观点、角度的同时,也容纳、观照其他观点、角度,它便无法接受其他思想的刺激,无法以其他思想作为镜子反省自己,无法从其他思想中吸收新鲜血液以发展,完善、丰富自己。中国自孔子之后两千年的思想家们,就是在一遍接一遍的复制、注释圣贤之言中把中国哲学一步步推向僵化、硬化。叛逆精神消释于思想、政治权威的威严之下,儒家思想的僵化也同时开始。

  多元局面比一元更合理,更人道,更有价值。任何一种思想,再正确也仅仅是提供一个观察角度,是一个参照体系。正如我们看花,观其颜色则惬目,观其气味则惬鼻,观其情态则惬心,多种角度切入,认识也更全面,感受也便更丰富。而如果有某种外力,强迫人只能观其颜色,不能有其他方面感受,那么无论如何都是十分荒唐的。思想的活跃程度和人们所享有的自由幸福相互作用。多种思想并存,并确以此培养人的独立精神和主体意识,使人们理智地接受各种不同的思想,以宽容主义的态度对待不同思想,这样社会会更有活力,更快发展。而思想空前活跃则会伴随着社会空前自由,只有独立自由的土壤越来越丰懿肥沃,思想的根系才能酣畅地舒展,思想的大树才能迅猛地拔长,思想的鲜花才能绚丽地绽开。

  “旧瓶装新酒”的时代已经结束,现在是创造的时代,是“新瓶”的时代。只有创造出一个个各式各样的新瓶,酿造出各种各样的美酒,中国哲学才可能在真正意义上的变革、发展中实现振兴!

  2001.8.26

  注释:

  ① 事见《资治通鉴·汉纪十·世宗孝武皇帝上之上》

  ② 雅斯贝尔:现代德国哲学家。“轴心时代”的内涵,雅斯贝尔解释道,在公元前800年到公元前200年所发生的过程,建立了一个精神轴心。中国的孔子老子,印度的优波尼沙和佛陀、伊兰、巴基斯坦的大哲、希腊的荷马、巴门尼德、赫拉克利特等,都在这一时期出现。

  ③ 见柏拉图《苏格拉底的申辩》

上一篇:性的中西对比

下一篇:竹与酒

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

制度环境与传媒治理结构创新

原载:《江西财经大学学报》2006年第3期  摘要:转型期中国传媒经济的研究极为特殊,它必将遵循一系列特殊的经济规律,本文以中国传媒制度变迁的三角结构和交易替代理论为基础,首先构建了一个传媒治理结构的理论分析框架,以政府、市场、媒体作为经济主体,研究它们之间的交易替代和交易成本,解释中国传媒经济复杂的、独特的、非均衡的演化过程。作者接着运用这一分析框架,阐述了传媒制度环境的现状,指出当前的传媒治理结构是政府单边主导的事业法人治理结构和半行政化的企业行为,政府对传媒遵循的是“政治控制至上”逻辑,……去看看

评钱俊瑞的香港观点

在我有机会会遇见过的中国经济学家中,最令我欣赏的是钱俊瑞。他的英语比我的国语好得多,使我们容易交换意见;他言论坦率,跟我开门见山的性格相似;他和我有一个共同的朋友——佛利民。佛利民到中国时,钱先生招待过他。我对钱先生因此有点亲切感——虽然我们只有一夕之谈。   君子和而不同!我肯定钱先生会同意这句孔夫子说的话。他离港回国后对香港所发表的意见,我大部分是不敢苟同的。   钱先生认为香港今日在经济上的骄人成就,英国的贡献只是次要的,其他因素才重要。这些“重要因素”,包括1.香港地理位置得天独厚。2.多年来香……去看看

美国国务院2000年度人权状况报告(中国部分)

美国国务院2月26日发表了第25期关于各国人权状况的报告。以下是关于中国部分的序言摘要:  中华人民共和国是一个以中国共产党为最高权力核心的专制国家。共产党员担任从国家到地方的几乎所有政府、警方和军方机构的最高职务。  政治局委员享有最高权威。领导人强调必须维持安定和社会秩序,并且致力于永久维持中国共产党的统治及其等级结构。公民既缺少和平表达对共产党为首的政治制度的集体反对意见的自由,也缺少更换国家领导人和政治体制的权利。社会主义继续被作为中国政治的理论基础,但马克思主义意识形态近年来已……去看看

从当年安徽西瓜滞销看农产品结构调整

摘要:农产品结构调整政策对农民增收的作用有其局限,而且在实施过程中可能会对粮食安全、宏观经济环境产生不利影响;加快城市化进程,降低农业人口比重,既符合经济发展的长期趋势,也是促进农民增收的现实选择。关键词:农产品结构调整  粮食安全  城市化Let's research a problem adjusting structure of farm produce from watermelons sold badly in AnHui marketAnHui University  Zhang-Deyuan2001年夏,安徽各地西瓜价格一降再降;至7月底,西瓜价格已由入夏之初的每500克0.2元下滑到每500克0.1元;到8月中旬,……去看看

中国思想与元哲学

摘要:元哲学是哲学的本义,一般意义上的哲学只是哲学学,元哲学在认识论意义上的反思以现代阐释学的形象渗入到广泛的社会文化中。海德格尔的存在与时间的研究实际上是把存在等同于先验意义的时间性,他的语法性话语文本使得不同层次意义的存在能够交织在先验与世俗的时间中展开,他的存在论因失去了时间的真义夭折。中国语言的语境性语法才真正是存在的家园,它使中国思想的表达得到在不同层次上的一致性展开,中文的“是”具有与logos相同的价值,而更具元哲学意义。元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用,即把哲学的作为一门研究对……去看看

中国农村社会各群体分析

占总人口70%、绝对数达9亿之众的中国农民,尽管在时下仍然统称为"农民",但是经过20多年改革开放的激荡,如今早已不是人民公社时的铁板一块,而是逐渐分化成若干个形态各异的群体。如果以他们所从事的产业特点为基础,以各自所占有的政治资源、经济资源和文化资源为分类标准,则可以把当代中国农民大体上分为知识拥有者、农村管理者、非农产业者、现代农业者、传统农业者、生活贫困者等六个群体。下面试对各群体作以粗略的分析。一、知识拥有者群体从整体上讲,农民相对其他阶层而言,并不是知识的拥有者和生产者,他们历来主要是靠体力……去看看

思想史视野与国际关系的历史和理论

一  这里所说的思想史,主要指国际关系思想史。但这是一个颇为含混的概念。如果说思想是人对社会存在的理性认识,既然存在国家间的交往关系,就会产生相应的理性思考,伴随着国际关系的历史进程,自然也可以说有一部国际关系的思想史。但思想家们过去大多并未将国内政治与国际政治严格区分开来,20世纪以前国际思想与政治思想、政治哲学在相当程度上是交叉、重叠的。虽然国际法也是国际思想的一个重要来源,但近代国际法与政治哲学也是相互交织的,法哲学在19世纪以前一直是法律与政治的交汇处。政治思想与国际思想、政治学与国际政……去看看

[作者惠赐]“沉着应对”与“自废武功”

【内容提要】美国国家导弹防御体系将颠覆现有的全球核均势,使中国有限的核威慑化为乌有。在以无政府和自救为特征的国际体系中,安全两难是不以人的意志为转移的客观存在,不可能通过意向或政策的改变去避免。中国若“任凭美国去搞NMD”,将不是消弥安全两难,而是牺牲本国的国家安全。对中国而言,获得第二次打击能力是保障国家安全的不二法门,也是避免被军备竞赛拖垮的唯一途径。国际政治中一条亘古不变的真理是:假如你要和平,去准备战争。  【关键词】国家导弹防御体系,NMD,安全两难,第二次打击能力,核战略  【作者简介】张睿壮,美……去看看

西方社会组织技术标准化趋势与角色地位的形成

技术标准化趋势是现代西方社会组织的特点,它是由技术理性在社会生活中的泛化所规定的。从组织理论的角度看,它的出现使生活组织中的人的地位发生了根本的变化,社会的人逐渐让位于角色的规定,这是与人的本性相背离的。本文通过对西方社会组织标准化技术理性的批判性分析,研究西方社会组织标准化技术理性控制下人的角色地位的形成过程,同时指出其反人性的本质,从而为知识经济时代对技术和知识的科学运用和人的发展问题提供有益的借鉴。   一、现代西方社会组织标准化技术理性的确立   近代社会技术革命的发生,使人们看到了技……去看看

以孩子的名义

原载《社会科学论坛》2000年1月号   最近众多媒体纷纷披露了大陆一家民调机构的一份调查报告,该报告称有80% 强的被访民众主张“对台动武”。这的确是一个非常令人深思的现象。如果这一结果是可信的,那么它尤其令人深思。   ◎反思“战争人格”   自90年代初以来,一种“热爱战争”的思想开始在全社会出现并不断蔓延。在反思“文革”的短暂的人道主义思潮被抑制之后,我担心,“阶级斗争”所根据的 “武打精神”或“要武嘛”(毛泽东)这一野蛮传统正逐渐以“民族主义”的新形式借尸还魂。重新在荒无人烟的民族精神的空中祭……去看看

梁任公新中国未来记中之预言

原载1945年8月25日重庆出版的〈民宪〉2卷3期13页   英人威尔斯(H.G.Wells )撰预言小说数种,所料多奇中,以此为世所称,盖据事理推测,非有神术。昔梁任公先生於清光绪二十八年(一九○二)亦曾撰新中国未来记小说,预言其后六十年中事,虽仅撰成数回,而所期必者固多成事实。世乃鲜注意之,何任公之不幸也!   未来记预言之已验者。一为民国成立,一为南京建都,一为俄国革命,一为匈牙利独立。其转瞬即将完全实现者则为菲律宾之独立。而未来记谓一九六二年值中国维新五十周年纪念,尤饶兴味,是年非适为民国五十一年乎(未来记中之民国成立,在维新开……去看看

立法的社会论争和民间游说与司法解释互动

   2009/10/01
摘要:前不久,最高人民法院施行关于审理著作权民事纠纷案的司法解释,对电脑用户未经许可使用软件的侵权民事责任,限制在商业使用范围内,大大缩小了打击面。这是充分考虑到知识产权保护的国际惯例和国情民意,对新颁《计算机软件保护条例》的补救,成为立法的社会论争及其民间游说运作与司法良性互动的先例,将促进十六大提出“扩大公民有序的政治参与,保证立法和决策更好地体现人民的意志”,促进我国政治体制改革和宪政民主制度的发展,依法维护最广大人民的根本利益,意义深远。本文记述和评说这一过程,进而反思法的精神和知识产权的本质……去看看

反腐败靠制度还是靠人?

2000年11月13日《法制日报》周一特刊“世风版”刊登了蹇庐氏同志的《腐败还要“资格”吗?》一文,作者认为:一、腐败是不需要“资格”的;二、井冈山风景区集体贪污门票款的惊天大案是因为严格的管理制度没有建立。作者最后提出,“我们不能只期望某一个人不腐败,我们只能期望依靠制度不让人腐败。” 笔者认为,上述两个观点是值得商榷的。其一,腐败必然与职权有关,有职有权就是有“资格”。中央提出要把县处以上领导干部作为反腐败的重点,是绝对必要之举。中央还提出将党政领导机关、行政执法机关、司法机关和经济管理部门列为反腐……去看看

“伪神学政体”与半人半兽的中国宪法(三)

五、“神性”下降为兽性:穷得只剩下枪杆子中共16大是前20年市场改革和共产党宗教改革的一个终点。再往前走就势必图穷匕现了。这一终点折射出20年变化的两个成果,我称之为1、人性开始确立,2、神性下降为兽性。“人性的确立”是指私有产权原则及地方的产权主体地位在16大报告中开始得到意识形态的承认。根据中共政治惯例,这一原则不久之后也必将在宪法中得到确立。当这一原则被确立之后,权力与金钱在伪神学专制体制下的结盟就可能从左翼极权向右翼极权演化(一些海外评论已经指出了这种变化)。要防止这一演化,国内自由主义的政治……去看看